Dua Ledakan Mengguncang IIU Islamabad

Operasi militer di wilayah Waziristan selatan meninggalan ketegangan di jantung ibukota Islamabad. Terlebih Senin pagi saya di kagetkan dengan sms dari salah seorang kawan saya yang mengabarkan bahwa seluruh sekolah-sekolah dan institusi pendidikan di serukan agar diliburkan sementara, karena ada ancaman yang menjadikan insitusi pendidikan sebagai target bom bunuh diri, terlebih beberapa hari lalu juga ditemukan peledak di salah satu girl college di wilayah Pesahawar.

Pagi kemarin, akhirnya saya urungkan untuk membangunkan Hilda untuk sekolah, pagi itu, suasana komplek perumahan kami lengang, yang biasanya ramai dengan suara klakson bus-bus sekolah, atau hiruk pikuk para siswa yang berangkat sekolah, maupun mobil-mobil yang berseliweran dengan aktifitas antar jemput putra putri mereka. Sehingga nyaris lalulintas yang biasanya pagi ramai, menjadi agak lengang. Sesiangan saya berharap kampus IIU juga meliburkan aktifitas kuliahnya, eh ternyata salah, karena ternyata kawan seangkatan saya kirim sms mengabarkan kalau kampus tetap buka dengan rutinitas seperti biasa, terlepas dengan seruan interior minister untuk meliburkan sekolah.

Sore ini, sekitar pukul tiga waktu setempat, suami saya sms dari Lahore, karena sedang dinas luar kota, memastikan kalau saya dirumah dan tidak sedang ambil kelas di kampus, karena biasanya saya ambil kelas sore hari. Meskipun begitu, berita dua ledakan bom yang mengguncangkan kampus IIU membuat jantung saya berdetak keras, telpon sana-sini, kawan-kawan seangkatan saya yang sedang ambil kelas, memastikan kalau WNI kita yang belajar disana dalam keadaan aman. Alhamdulilah mereka semua aman, pihak KBRI langsung mengevakuasi anak-anak mahasiswi dan mahasiswa kita yang ada disana, karena semua jalur di jaga ketat oleh para tentara dan polisi.

Sementara ini kampus ditutup untuk sementara untuk keperluan investigasi juga asrama mahasiswa juga ditutup, dan para student diharapkan untuk mengosongkan asramanya masing-masing. Padahal kampus ini terkenal paling banyak dipenuhi dengan mahasiswa asing. Bom yang meledak di cafe perempuan dan satunya di kantor dosen Fakultas Syariah ini menewaskan 7 orang dan belasan luka-luka, kebanyakan mereka mahasiswi IIU.

Tragis, sepertinya perang militan versus military ini belum akan selesai, masih banyak yang harus diselesaikan, terutama masalah keamanan warga negaranya semuanya, yang saat ini tergetnya sudah semakin ngga jelas. Hope this will end soon..

Read More......

Review on: Modern Islamic Political Thought By: Hamid Enayat (Ali Abd Raziq Political View)

In this study, the late Hamid Enayat has described the modern mutations of Islamic political thought summarizing representative texts for the student and general reader. The abolition of the Ottoman caliphate in 1924 is the author's point of departure for a discussion of the rivalry between concepts of a Muslim state, and Muslim responses to the imported principles of nationalism, democracy and socialism. Especially his lengty explanation that he was trying to minimize the different view between sunni dan shi'i, specifically Shi'i modernism and Shi'i-Sunni reconciliation. We are again in the familiar discussion of Rashid Rida. Ali Abd al-Raziq, Muhammad al-Ghazali, Mustafa al-Siba'i, Sayyid Qutb, Mawdudi and Shari'ati. As a descriptive survey, Modern Islamic Political Thought is of great value, and doubtless will win deserved recognition in the classroom.

Enayat conveys, his personal conviction that this battered modernism is not a spent force, that a balance can yet be struck between authenticity and accommodation. To buttress this belief, Enayat feels obliged to shield the icons from the iconoclasts. Characteristic is his lengthy defense of Ali Abd al-Raziq's al-Islam wa usul al-hukm. This book, published in Egypt shortly after the abolition of the Ottoman caliphate, argued the controversial view that the caliphate was not immanent in Islam, and made a case for the separation of religion and politics. Enayat goes to great lengths to establish that the work was a step toward 'a new Sunni consensus on the relationship between Islam and the modern state', but was “misunderstood' and so evoked a 'regrettable' assault by the Azhar establishment. He passes in silence over the work of political historians who suggest that the book was written to thwart a scheme of the Egyptian royal house to claim the caliphate, and was regarded by contemporaries not as a theoretical inquiry but as a partisan tract.

Ali Abd Al Raziq

In 1925 Shaikh Ali Abd Raziq 1888-1966 published a response to Rida: Islam and the bases of Government (Al Islam wa Ushul al-Hukm). Its appearance set the tone for spreading political debate in Egypt, the Arab world and Islam as whole. Abd Raziq was also a deciple of Abduh, but he had studied at Oxford. He was unlike Rida, a senior member of al Azhar University, an authoritative of Sunni Learning.

Unlike Abd Raziq, Rida could not be accused of having denied the canonical origin of the Caliphate or having pleaded the separation of religion and politics in Islam, he had after all demonstrated by paying attention to some of the practical obstacle in the restoration of caliphate in its traditional form, where after identifying these obstacles he had arrived at the conclusion which not very far from that reach by the Turks and Abd Raziq.

Rida sometime mention the term amirate, governorship, Islamic caliphate, govt of caliphate leads into many ambiguities and make his ideas was assault under two vital issues: the principle of popular sovereignty and the possibility of man-made laws.

Ali Abd Raziq main argument :

• His central argument was caliphate has no basis either in the Qur’an or the Tradition or the consensus. Qur’an says; We have neglected nothing in the Book (6:38). All verses which are commonly supposed to sanction the Caliphate do in fact, they merely enjoin the Muslim to obey God, the Prophet and Holders of the Authority. The later were interpreted but sunni writers to means the Caliph, but this also leads into different opinions, in which according to Baydawi it means ‘the Muslim contemporaries of the prophet’, Zamakhsari ‘The Ulama’ Tradition; The imams (should be) from the Quraish’ or ‘he who dies and has no obligation of allegiance (to the Imam) dies in the death of ignorance’ even these hadist are proved to be authentic they do not prove that Caliphate is a religious doctrine. Consensus, no consensus as to whether in the form of agreement of the Prophet’s Companion and their followers or that the ulama or the entire Muslim community has never playing role in installing the Caliph except in the first four. The Caliphate has always been established by force and maintained by oppression. Although for Ulema consider that the establishment of Caliphate based on ‘the consensus of silence’ (ijma’ sukuti) but he said that consensus in this sense can never be used to deduce religious proof and canonical rule. Especially at a time when that institution was completely discredited.
• Related question as reaction to his idea was, what would be the necessity of the creation of Islamic government.Abd Raziq admitted that the creation of government has in fact been envisaged in the Qur’an as essential instrument to administer the affairs of Muslim and protect their interest. As God says that he has elevated certain individuals above others (43;32) or when He order the Prophet to adjudicate among people according to the Book and not to follow individual vagaries (5:48), he proclaim that the necessity of government but that does not mean that government is a fundamental principle of religion. The act of Prophet as administer of state was not directly related to his Prophetic mission, similarly Jihad cannot be considered as function of prophecy, as Raziq further said that God has instructed Muslim to propagate their religion only through peaceful persuasion and preaching, here Jihad is not for the sake of disseminating the religious call but for the sake of state (kingdom, mulk) and toward consolidating Islamic polity.
• Separation of religious affairs from political affairs, therefore the entire Prophet’s political act should be explained in term of the requirements of maintaining an emerging state. Religion..neither commands nor forbid (such things), leave them to us so that in respect of them we have recourse to the laws of reason, the experience of nations and the rules of politics. Muslim has absolute freedom to organize the state in accordance with existing intellectual, social and economic condition.
  

Western readers may be consider the similarity between what Abd Raziq was saying here and the usual Christian view of religion and politics. The kind of leadership he attributed to the Prophet resembled the kind which Christian theologian usually attribute to Christ. The restriction of the scope of revelation and the extension of the role of reason, were exactly the sort of moves made by Thomas Aquinas for Christianity in the thirteen century.

Thus, we may say, the needs of modern states seemed to make separation between politics and religion more imperative than ever. The challenges of European science and material development, the tremors these shaken the muslim thought across the Islamic world, were forcing people to reconsider their fundamental perspectives. Most politicians in the Islamic world in the twentieth century have certainly conducted their affairs as if politics were separate from religion. But no one had previously said this in so many words, still less that the Prophet was not a political leader. Traditional jurisprudence, notably in al Mawardi and Ibn Taymiya, vigorously proclaimed the unity between the religious and the political, and this was the stuff of rhetoric.

Abd Raziq’s book was in a sense a justification of the Turkish Revolution, defending the Turkish National Assembly’s approach to the separation of religion and political authority, and the secular origin of caliphate. He argue on the basis of Islamic text that Muhammad did not set out to establish a state and that Islam did not lay down any particular political system. Abd al Raziq’s reply to Rida was that ‘Islam has nothing to do with the caliphate as the Muslim understand it’. The rules which the prophet did lay down concerned only such things as prayer and fasting, and they were in fact rules appropriate for his particular culture, he took the modernist argument –that the social norms of the sharia could be changed because they derived from specific historical circumstances- an important stage further.

The caliphate itself was the product of history, an institution of human rather than divine origin, a contemporary convenience and therefore a purely political office with no religious meaning or function. The universality of Islam lay not in its political structure but in its faith and religious guidance. Abd Raziq’s aim was nonetheless, like that all modernist and most reformers, to enable Islamic countries to develop politically so that they could compete with other nation on equal term.

Conclusion:

• Political authority and government however indispensable for implementing Islamic ideals, do not belong to the essence of Islam and specifically do not constitute any of its canonical principle.
• Second, Islam if properly understood, leave the Muslim free to choose whatever form of government they find suitable to ensure their welfare, is wrong so far to associate politics primarily with the Caliphate and then with the despotic regime that have ruled the Muslim throughout history.
  

Read More......

Hari Batik

Nelson Mandela dengan bangganya mengenakan baju batik, pada saat
pidato pertamanya sebagai Presiden Afrika Selatan (Mei 1994). Sebagai
hari pembebasan pemisahan ras kulit putih. Saya merasa salut kepada
Mandela, karena ia lebih sering dan lebih senang mengenakan baju batik
daripada jas. Entah dalam acara bagaimana formilnya sekalipun juga.
Baju batik ini di Afrika Selatan diberi nama Madiba. Konon batik
pertama kalinya diperkenalkan secara international oleh mantan
Presiden Soeharto pada saat konferensi PBB.

Ibu kandung dari Barack Obama – Ann Dunham terkenal sebagai kolektor
batik. Pada bulan Juni 2009 kemarin hasil koleksinya di pamerkan
diberbagai macam museum di Amerika - Barack Obama's Mother and
Indonesian Batiks. Pakaian dari disainer kondang Italy Prada bukan
hanya senang dipakai oleh perempuan papan atas sekarang ini saja,
bahkan ratusan tahun sebelumnya. Para bangsawan kerajaan jaman dahulu
mengenakan batik Prada atau Pinarada Mas adalah kain batik yang
ditulis dengan menggunakan serbuk emas murni.

Pada tanggal 2 Oktober nanti, UNESCO akan mengukuhkan batik Indonesia
sebagai Warisan Budaya Dunia (World Heritage) di Perancis. Hal inilah
yang mendorong saya melalui artikel ini untuk turut mempromosikan
Batik. Tetapi apa sebenarnya yang Anda ketahui tentang Batik?

Kata Batik itu sendiri diserap dari bahasa Jawa “amba” = menulis dan
“nitik”. Batik erat dikatikan dengan kebudayaan etnis Jawa, bahkan
sudah dikenal semenjak zaman Raden Wijaya (1294-1309) pada masa
kerajaan Majapahit. Setelah akhir abad ke-XVIII batik mulai meluas
menjadi milik rakyat Indonesia dan khususnya suku Jawa. Batik secara
historis ditulis dan dilukis pada daun lontar. Pada awalnya kesenian
batik ini hanya khusus untuk pakaian raja dan keluarga serta para
pengikutnya.

Dikerjakannya pun hanya terbatas di lingkungan kraton saja. Akhirnya
kesenian ini dibawa ke luar keraton oleh pra pengikut raja yang
tinggal di luar kraton, sehingga akhirnya menjadi pakaian rakyat.
Sampai awal abad ke-XX batik yang dihasilkan semuanya batik tulis yang
dikerjakan hanya oleh kaum perempuan. Membuat batik tulis membutuhkan
waktu dua sampai dengan tiga bulan.

Batik secara historis ditulis dan dilukis pada daun lontar. Pembuatan
batik cap baru dikenal setelah perang dunia pertama. Ide pembuatan
batik cap ini timbul dari seorang Tionghoa yang bernama Kwee Seng dari
Banyumas. Sejak adanya produksi batik cap inilah kaum pria juga bisa
turut dikaryakan dalam pembuatan batik.

Pada awalnya batik dibuat dengan menggunakan kain mori. Dewasa ini
batik dibuat juga dari bahan-bahan lainnya misalnya sutera, rayon
ataupun poliester. Motif gambar batik dibentuk/ditulis dengan cairan
lilin dengan menggunakan alat yang dinamakan canting untuk motif
halus, atau kuas untuk motif berukuran besar. Kain yang telah selesai
dilukis dengan lilin kemudian dicelup dengan warna yang diinginkan.
Panjangnya batik pada umumnya sekitar 2¼ meter.

Apakah Anda tahu bahwa di Pekalongan ada Museum Batik. Apabila Anda
lewat Pekalongan ajaklah anggota keluarga Anda untuk berkujung ke
Museum tersebut agar mereka juga bisa lebih mengenal dan lebih
mencintai Batik. Silahkan klik:
http://www.museumronggowarsito.org/english/jtg/jtg.asp?isi=pekalongan_batik

Sebagai akhir dari tulisan ini saya ingin mengajak rekan-rekan dan
para pembaca semua untuk turut mengkampanyekan Batik. Mulai dengan
menyebar luaskan oret-oretan ini maupun mengenakan pakaian batik pada
saat akhir pekan nanti. Dimulai pada hari Jumat tanggal 2 Oktober 2009
sebagai Batik Day. Marilah kita perjuangkan perlindungan Batik dengan
aksi nyata dari semua warga Indonesia, dimana kita merasa bangga
mengenakan pakaian batik melebihi daripada jas ataupun pakaian formil
lainnya.

Mari Mencintai Indonesia
Mari Berjuang untuk Indonesia
Mari lindungi Budaya Indonesia dan
mari batikan Indonesia
pada hari Batik Nasional

Mang Ucup
Homepage: www.mangucup.org

Tulisan ini sengaja saya copi paste dari milis tetangga yang dikirim seorang kawan, semoga bermanfaat, sebagai solidaritas perduli heritage dan kekayaan kebudayaan bangsa kita.

Selamat Hari Raya Idul Fitri, maaf saya belum dapat menggetuk pintu kawan-kawan satu persatu karena kesibukan yang mulai menyita waktu, juga turut prihatin dengan saudara-saudara kita yang berada di kawasan gempa Padang, semoga mereka diberikan ketabahan dan kekuatan atas musibah ini.

Read More......

Award Jelang Lebaran

Terhitung sejak mulai awal Ramadhan saya terakhir posting di blog ini, semoga hari-hari terakhir menjelang lebaran ini semakin menjadikan garis vertikal kita semakin lurus. Amien..
Ramadhan sebentar lagi meninggalkan kita, artinya semoga kita masih di berikan kesempatan untuk dapat berjumpa kembali dengan Ramadhan yang akan datang. Tentu saat ini jika di Ina pemberitaan di penuhi dengan berita arus mudik yang semakin hari semakin membludak. Bagi kawan-kawan yang mudik semoga mudik dengan aman dan sampai tujuan dengan selamat dan dapat bertemu dengan orang-orang dekat kita yang kita cintai.

Lain di Islamabad, hari-hari menjelang Ramadhan kawasan perbelanjaan terlihat ramai dengan lampu warna warni, lalu lintas yang padat merayap, karena antrian parkir, karena parkir disini dimana saja dan kapan saya bebas pungutan uang parkir. Mungkin pemandangan tersebut sudah menjadi tradisi umum di Indonesia. Tetapi beberapa tahun menyaksikan lebaran di Islamabad, ada sebuah pergeseran tradisi yang terlihat sedikit demi sedikit kentara menjelang Idul Fitri.

Tradisi Eid, biasanya lebih meriah pada perayaan Idul Adha dibandingkan dengan Idul Fitri, tapi kali ini terlihat greget meriah menjelang perayaan Idul Fitri, pusat-pusat perbelanjaan yang ramai, lampu-lampu hias dimana-mana, padahal sepertinya di bandingan 2-3 tahun yang lalu tidak semeriah ini. Mungkin memang sebuah pergeseran tradisi telah sedikit demi sedikit berubah.

Mungkin, tidak banyak yang ingin saya tuliskan disini, sapaan di shoutbox oleh mbak Zahra

dan kang Titimatra mengingatkan saya untuk menengkok blog saya. Meluangkan waktu untuk sekedar membuat coretan di blog kadang masih mencari waktu yang tepat. Terima kasih atas awardnya, maaf mbak zahra, kalo saya bukan blogger yang baik karena ngga sanggup ngerjain pe-er nya hehehe, pasrah saya kalo mau di kasi nilai zero deh, karena ngga ngerjain tugas.

Seperti biasa awardnya saya simpan saja.

Read More......